Al Comienzo era el Amor: Psicoanálisis y Fe by Julia Kristeva

By Julia Kristeva

El psicoanalista, según l. a. autora de este ensayo, no considera que los postulados de los angeles fe católica sean un blunders, sino que se propone descifrar los contenidos inconscientes fundamentales que en ella residen. Por otra parte, l. a. genuine primacía dada al lenguaje por el psicoanálisis así como los angeles importante función que cumple el amor en los angeles transferencia lo emparentan con los angeles fe. Sin embargo, l. a. cura, en los angeles medida en que se apoya en las fantasías y en lo imaginario, se separa radicalmente de l. a. fe. los angeles cura disuelve el vínculo transferencial que liga al paciente con su terapeuta y hace del sujeto analizado un ser autónomo, solitario, sin pertenencia y sin Iglesia dominado tan sólo por los lazos que lo unen a su propio deseo. los angeles autora es ampliamente conocida por los lectores dentro del campo de los angeles crítica literaria, los angeles semiología y el psicoanálisis, y está considerada como una de las representantes de vanguardia en las ciencias humanas. Gedisa ha publicado de Julia Kristeva en su SERIE FREUDIANA, El trabajo de l. a. Metáfora.

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Si bien es cierto que el progreso de la civilización 74 fue resultado de la sujeción de lo sexual por acción de lo simbólico, los malestares originados por la represión recuerdan la necesidad de disminuir el rigor de este yugo. El primer y “popular” efecto del psicoanálisis fue el cuestionamiento de las desviaciones perversas, tanto religiosas como racionalistas, moralizadoras y superyoicas, de una sexualidad que, de ahí en más, ya no podría ser comprendida mediante la separación entre sexo y lenguaje sino tan sólo por medio de su dialéctica indisoluble.

Y en una Iglesia santa, católica y apostólica. Confesamos un bautismo para la remisión de nuestros pecados. Esperamos la resurrección de los muertos y la vida del siglo por venir. Amén. Quien habla en este texto define su fe sólo por su objeto. El Dios en el cual deposita su palabra vital —su corazón— es un Dios trinitario. Es ante todo “Padre todopoderoso*’, “creador” del orante, a la vez que de “todas las cosas visibles e invisibles”. Pero este Dios, como para acercarse más al lugar del hombre que lo invoca, es un “señor Jesucristo, el Hijo único de Dios”.

De esta manera, la correspondencia entre la creencia y el crédito, demuestra ser “una de las correspondencias más antiguas del vocabulario indoeuropeo”. : Vocabulaire des institutions indo–européenes, París, Minuit, 1969. 1 52 “prenda”, su “fuerza mágica” (más bien que su corazón) en los dioses. Confía en los dioses y da por descontada su recompensa: Indra es dios de la ayuda, Sraddhā es dios de la ofrenda. Ya fue observado que la religión védica podría resumirse con los tres términos: fe, don, alegría de ofrecer.

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